شظايا الفجر الأول: كيف نبت لسان التوراة في واحات ثمود وحرّات الحجاز؟

بقلم:د. علاء أبوعامر 

في البدء لم تكن الجغرافيا مجرد خطوط على رمال متحركة، بل كانت رحماً تقذف بالشعوب واللغات في مدارات التاريخ. لقرون طويلة، قيدت القراءات الاستشراقية والكنسية التقليدية تاريخ الشرق الأدنى القديم داخل أطر جامدة، ورسمت مسارات الأنبياء والحضارات بعيداً عن مهدها الحقيقي في الجزيرة العربية، فأحالت "أور" إلى مدينة طينية في جنوب العراق، وجعلت لغة التوراة لساناً مستقلّاً نبت فجأة في معزل عن محيطه. غير أن التحديق في باطن الأرض، واستنطاق الصخور المنحوتة في العلا، وتفكيك الحروف الثمودية واللحيانية، يفتح اليوم بوابات لرواية أخرى أكثر اتساقاً مع منطق الأرض؛ رواية تعيد ترتيب الأنساب والكلمات لتكشف أن الثقافة الثمودية الكبرى لم تكن مجرد قبيلة عابرة طواها الرماد، بل كانت الأرومة الأم والرحم اللغوي والعقائدي الذي خرجت من أحضانه مرويات التوراة الأولى بلسانها العربي القديم.

تبدأ الحكاية من طبيعة الأرض ذاتها، فالنص التوراتي القديم يتحدث عن موطن إبراهيم الأول في أرض تُدعى "أور"، وهي الكلمة التي جرى العرف الاستشراقي على جعلها اسم مدينة سومرية. لكن اللسان السامي المشترك يحمل حقيقة مغايرة؛ إذ إن "أور" في حقيقتها اللغوية تعني النار، والضياء، والحرارة المتقدة. هذه النيران لا تجد مسرحاً جغرافياً يطابقها في جزيرة العرب سوى تلك "الحرّات البركانية" المهيبة والممتدة في شمال الحجاز؛ حيث كانت البراكين قديماً تقذف حممها لتصنع أرضاً من الصوان الأسود. فوق هذه الحرات، وفي أودية العلا وحسمى، لم تكن المجتمعات بدوية عابرة فحسب، بل كانت خليطاً عبقرياً من الحواضر والبوادي، شعباً عظيماً هندس البيوت في السهول ونحت الجبال الشاهقة، وتوارثت الممالك اللاحقة كديدان ولحيان والأنباط هذه العمارة الصخرية بوصفها امتداداً ثقافياً وجينياً متطوراً لشعب ثمود، لا مجرد طفرة معمارية معزولة.

وحين ننتقل من فضاء الأرض إلى فضاء الكلمة، تذوب الحدود الاصطناعية التي فرضتها السرديات المعاصرة. إن الفحص الدقيق لأسماء أعلام الأنبياء والآباء الأوائل في التوراة يكشف عن لسان عربي فصيح مغروس في التربة الثمودية الشمالية. فإبراهيم ليس اسماً غريباً، بل هو أب رهيم حيث تتبادل الحاء والهاء في عديد لهجات القبائل العربية اي اب رحيم واسمه الاول اب رهم أو "أبا رهم"، والصيغة العربية القديمة تدل على الرجل المِغواث، صاحب المطر الخفيف الدائم الذي يحمل الخير والبركة. وابنه إسماعيل هو التركيب النحوي الظاهر في نقوش حسمى "أسمع إيل" أو "يسمع إيل"، أي ليسمع الله الدعاء. أما إسحاق فهو "الضحاك" بذات الإبدال اللغوي الطبيعي بين الضاد والصاد في اللهجات القديمة، ويعقوب هو الذي يعقب في الولادة أو الأثر. حتى الملك الشاعر داود، ينكشف اسمه عن صيغة وثيقة الصلة بالإله العربي القديم "وَد" الذي عُبد في ددن والعلا، ليكون داود هو "ذا ود" أو المحبوب الودود. هذه الأعلام نبتت أصلاً بلسان هؤلاء الرعاة والحضر الذين جابوا أودية الجوف وحسمى والشام، وتكلموا بلهجة عربية شمالية خالصة قبل أن تطالها التحويرات اللاحقة.

ولا يتوقف التداخل عند حدود الأسماء، بل يمتد إلى البنية النحوية العميقة؛ فالقرابة اللغوية تظهر جلية في أدوات التعريف، حيث تميزت اللغة اللحيانية والثمودية القديمة باستخدام حرف الهاء بدلاً من الألف واللام، فيقولون "هجمل" و"هبيت". هذه الهاء المفتوحة والمشددة هي عينها أداة التعريف المستخدمة في نص التوراة الأصلي "ها-جمل" و"ها-أرص". هذا التطابق البنيوي يؤكد أن نصوص التوراة في طورها الجنيني الأول كُتبت بلهجة محلية مشتقة من العائلة العربية الشمالية القديمة، قبل أن تجرفها التحولات السياسية نحو الشمال والشرق لتكتسي بحلة آرامية بابلية بمرور القرون وتُفرغ في قوالب لغوية مستحدثة.

بيد أن الدليل الدامغ على عروبة هذا المنشأ يتجلى في أطروحة علمية رصينة تُعرف بـ "النظرية المديانية"، وهي النظرية التي تجمع في نسيج واحد بين اعترافات نصوص التوراة، وشهادات علم الآثار، وحقائق اللسانيات. إن نصوص التوراة ذاتها، في أقدم طبقاتها الشعرية كبركة موسى ونشيد دبورة، تقرّ بوضوح لا لبس فيه بأن موطن المعبود "يهوه" ومنبع تجليه الأول لم يكن فلسطين، بل هو أرض مدين وجبال حسمى؛ إذ يتردد في نصوصها أن الله جاء من سيناء وأشرق من سعير وتلألأ من جبل فاران، وهي كلها جغرافيا الحجاز الشمالي المتداخلة مع ديار ثمود. وفي هذه البراري تحديداً، لجأ موسى إلى كاهن مدين وتزوج من ابنته، ليتلقى العقيدة الأولى والاسم المقدس من قبائل القينيين والمديانيين الذين كانوا أهل صنعة وحدادة ورعي في تلك الحرّات والوديان.

ويأتي علم الآثار ليصدق على هذه النظرية المديانية، ففي موقع "قُرية" بشمال غرب الجزيرة العربية، نبش الأثريون عن فخار ملون عالي الجودة صُنِّع في مدين وصُدِّر إلى النقب وسيناء ووادي عربة في الألف الثاني قبل الميلاد، مما يثبت الحضور الحضاري الطاغي لديار ثمود ومدين. هذا التمدد المادي يلتقي تماماً مع المخطوطات المصرية الفرعونية القديمة التي رصدت بدو المنطقة وأطلقت عليهم اسم "شاسو يهوه"، واضعة المهد العقائدي والروحي للتوراة في عمق الجزيرة العربية قبل قرون من ظهور أي كيان سياسي في الشام.

إن هذه المقاربة التاريخية اللغوية تؤول في نهايتها إلى إعادة الاعتبار لحضارة الجزيرة العربية وشعوبها القديمة، وتدعو إلى التحرر الكامل من المصطلحات المصطنعة والموجهة أيديولوجياً وكنيسياً، والتي حاولت عزل لغة التوراة عن منبعها الأصلي. إن شعب ثمود، بامتداداته الحضارية الممتدة من عمق التاريخ إلى ما بعد الميلاد، وبفروعه وسلالاته التي تداخلت مع الديدانيين واللحيانيين والأنباط والمديانيين، يمثل العمود الفقري لبناء الذاكرة المشرقية. وتثبت المقارنات اللغوية والأثرية المدعومة بالنظرية المديانية، أن لغة التوراة في جوهرها الأصيل، وفي أسماء أنبيائها، وفي جغرافية نيرانها وبراكينها، وفي موطن معبودها الأول بين حسمى ومدين، لم تكن سوى لهجة محليّة ونتاج ثقافي مقتطِع من ذلك الكيان الثمودي العربي العظيم. وعندما نقرأ هذا التاريخ بعيون علمية مجردة، ندرك أن واحات العلا، وصخور الحجر، وحرات الحجاز, وجبال حسمى، لم تكن مجرد محطات عابرة للقوافل، بل كانت المطبخ الحضاري واللغوي الأول الذي صاغ ضمير الشرق الأدنى، وترك كلماته منقوشة في الصخر لتقرأها الأجيال صوتاً عربياً فصيحاً ينبض بالحياة عبر آلاف السنين، بعيداً عن تزييف القراءات الكولونيالية الحديثة.

--

تنويه وإحالة:

لمزيد من الإبحار في تفاصيل هذه الأدلة، وتتبع المفاصل اللسانية والأثرية التي تعيد كتابة التاريخ من منبعه الأصيل، يمكن للقارئ الاطلاع على التفاصيل الكاملة لهذه الأطروحة في كتابي: "بنو إسرائيل: القبيلة العربية الثمودية المفترى عليها"، وهو المؤلف البحثي الذي صدر إلكترونيا عن دار طباق في رام الله البارحة، والمتوفر الآن في نسخته الإلكترونية عبر منصة "أبجد" لمن أراد استئناف القراءة

والتحقيق.