فلسطين والقدس: عبقرية الجغرافيا، وأصالة التاريخ، ووراثة العقيدة

فلسطين والقدس: عبقرية الجغرافيا، وأصالة التاريخ، ووراثة العقيدة

بقلم:د. علاء أبوعامر

لم تكن أرض فلسطين يوماً مساحة عابرة على هامش التاريخ، بل كانت منذ فجر البشرية مركز الثقل الروحي والجغرافي الذي تتقاطع عنده مصائر الأمم. وفي قلب هذه الأرض، تقف القدس شاهدة على صراع السرديات. غير أن الحقيقة التاريخية والديموغرافية، المدعومة بالوثائق والنصوص، تكشف عن عمق عربي إسلامي أصيل يفكك كل الادعاءات الطارئة، ويؤكد أن الفتح الإسلامي للمدينة لم يكن غسلاً لهويتها، بل كان استرداداً لإرث الأجداد، وتتويجاً لرسالة التوحيد على أرضها.

الجذور الديموغرافية والامتداد العربي الأول

تبدأ القصة من الجذور الأولى لسكّان هذه الأرض؛ فالقراءة الفاحصة للتاريخ الديموغرافي تبدد الوهم القائل بأن عروبة فلسطين بدأت مع القرن السابع الميلادي. لقد كانت هذه الأرض موطناً للقبائل العربية الأقدم من عماليق وأدوميين وكنعانيين وأنباط. هؤلاء هم الأرومة الأصيلة التي سكنت الجبال والشواطئ وضعت لبنات العمران الأولى. وعندما تحركت الجيوش الإسلامية لفتح الشام، كان الوعي الجمعي للعرب واضحاً في تعريفه للهوية الجغرافية؛ وتجسّد ذلك في الرد التاريخي الحاسم للقائد عمرو بن العاص على قادة الروم والبيزنطيين حين قال: «إن هذه بلادنا منذ أجدادنا العمالقة» ابن عساكر، تاريخ دمشق. فالفتح لم يكن غزواً لأرض غريبة، بل كان تحريراً لجغرافيا الأجداد من النفوذ الاستعماري البيزنطي الروماني الذي كان يمثل طبقة إدارية وعسكرية أجنبية رحلت بهزيمتها، ليبقى أهل الأرض الأصليون ملتحمين مع إخوتهم الفاتحين في اللسان والجنس.

الهوية المعمارية للمقدسات وبصمة الملك حَرِد

هذا العمق الديموغرافي يتطابق تماماً مع الهوية المعمارية للمقدسات في القدس. إن البناء العملاق والأسوار المحيطة بالمسجد الأقصى اليوم، والتي تُنسب زوراً لغير أصحابها، هي في حقيقتها نتاج هندسة وتمويل وإرادة عربية أدومية. فالملك العربي الأدومي حَرِد والذي حُرّف اسمه في الصياغة اليونانية اللاحقة إلى هيرودس، هو الذي أتم إعادة بناء هذا الصرح في القرن الأول قبل الميلاد. لقد كان حَرِد أدومياً من جهة الأب ونبطياً من جهة الأم، واستخدم المعماريون البناة في أسواره ذات التقنيات الهندسية والنحتية التي استخدمها أشقاؤهم الأنباط في نحت صروح البتراء كـ الخزنة وقصر البنت. ولم يكن مستغرباً أن يستميت سكان الأرض من الكنعانيين والعرب الموسويين أتباع الشريعة الموسوية في ذلك الوقت في الدفاع عن هذا المكان ضد الغزو الروماني، وقادوا الثورات المتلاحقة تحت لواء قادة محليين من صلب هذه القبائل؛ مثل القائد سمعان بن غيورا الجرشي ذي الأصول النبطية، والقائد سمعان بن كوزيبا الخليلي الذي ينتمي لأرومة أدومية أو لخمية، واللذين بذلا دماءهما دفاعاً عن قدسية هذا الصرح بوجه الوثنية والتدمير الروماني يوسيفوس فلافيوس، حروب اليهود.

التسمية القرآنية والشرعية الوظيفية للمكان

أما على الصعيد اللغوي والعقائدي، فإن التسمية القرآنية للمكان بـ المسجد الأقصى تعيد الأمور إلى نصابها الوظيفي والروحي الأصيل. فكلمة مسجد ترتبط لغوياً بشرعة السجود والركوع التي كانت جوهر صلاة الأنبياء جميعاً قبل أن تتشكل الأطر القومية اللاحقة. وتزخر أسفار العهد القديم بالنصوص التي تؤكد هذه الحقيقة؛ ففي سفر المزامير جاءت الدعوة واضحة: «تعالوا نركع ونسجد ونجثو أمام الرب صانعنا» العهد القديم، مزامير 95: 6. وفي سفر الملوك الأول، يوصف النبي سليمان عند إتمام بناء بيت الله بأنه: «جثا على ركبتيه ويداه مبسوطتان نحو السماء» العهد القديم، ملوك الأول 8: 54. وعليه، فإن ما شُيّد في تلك البقعة المباركة كان مسجداً بمفهومه التعبدي الأصيل، وليس هيكلاً بالمعنى الكهنوتي الذي رُوّج له لاحقاً.

الإسلام وإرساء الوراثة الروحية والتوحيد الخالص

من هذا المنطلق, قدم الإسلام رؤية تصحيحية شاملة للتاريخ والعقيدة، حيث نزع الشرعية الحصرية عن الدعاوى العرقية، واستبدلها بالوراثة الروحية القائمة على التوحيد النقي. لقد حسم القرآن الكريم انتساب الرسل والأنبياء إلى خط إيماني واحد متصل، مبرئاً أبا الأنبياء من التحزبات القومية والدينية المبتدعة، حيث يقول تعالى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} القرآن الكريم، آل عمران: 67. وبناءً على هذه الوراثة العقائدية، أعلن النبي محمد ﷺ الأحقية الروحية للمسلمين بإرث النبوة السابق حين قال في حديثه الشريف: «نحن أولى بموسى منكم» صحيح البخاري.

رحلة الإسراء والمعراج: التتويج الكوني للإمامة

وقد جاءت رحلة الإسراء والمعراج لتضع الختم الروحي النهائي على هذه المكانة. فصلاة النبي محمد ﷺ بالأنبياء والرسل جميعاً في باحة المسجد الأقصى كانت إعلاناً كونياً لانتقال إمامة الهدى البشري وريادة الرسالات إلى الأمة الخاتمة. وفي هذه الرحلة بالذات، ومن هذه البقعة التي اعتبرت بوابة الأرض إلى السماء، فُرضت الصلوات الخمس بركوعها وسجودها، ليتلاحم المفهوم الوظيفي لـ المسجد مع الممارسة اليومية لكل مسلم، وتظل القدس حاضرة في وجدان الأمة مع كل سجدة لله عبر بقاع الأرض.

الاستنتاجات الكبرى لقراءة تاريخ القدس وفلسطين

تتأسس القراءة الموضوعية لتاريخ القدس وفلسطين على تكامل حتمي بين أصالة الجغرافيا وطهارة العقيدة، وتتلخص أبرز استنتاجاتها في النقاط التالية:

• إن فلسطين أرض عربية بجذورها الكنعانية، والأدومية، والنبطية، والعماليقية منذ فجر التاريخ، وإن الأثر المعماري القائم في المسجد الأقصى هو نتاج هندسة عربية محضة قادها الملك العربي الأدومي حَرِد بتمويل وإرادة أصحاب الأرض الأصليين، وبمؤازرة وبطولة القادة المحليين من الأنباط واللخميين والأدوميين والموسويين.
• إن السيادة الإسلامية على القدس لا تقوم على احتلال طارئ أو ادعاء عِرقي ضيق، بل هي وراثة عقائدية شرعية أعلنها الإسلام امتداداً لرسالة التوحيد الإبراهيمية الحنيفية، وتتويجاً لإمامة الرسول الخاتم ﷺ للأنبياء في رحلة الإسراء والمعراج.
• التكامل بين اللسان والعبادة: إن تسمية المسجد الأقصى هي التسمية الوظيفية الحقيقية للمكان الذي شهد ركوع وسجود الأنبياء جميعاً، والفتح الإسلامي أعاد للقدس لسانها العربي الفصيح وطهرها الروحي الأصيل، ليظل المسلمون هم الأحق بموسى وعيسى وإبراهيم، والورثة الشرعيين للأرض والرسالة معاً.

المصدر: د. علاء أبوعامر

تاريخ النشر: 2026-08-25