عباءة البحر والتراب: في أصل الحكاية الفلسطينية الكنعانية

بقلم: د. علاء أبوعامر

لم تكن حكاية "الفلستنيين" القدماء مجرد فصل عابر خطّته أمواج البحر الأبيض المتوسط على سواحل كنعان في جلبة القرن الثاني عشر قبل الميلاد، كما اعتقد سابقا ورحت له دعاية المُحتلين الصهاينة، بل هي قصة عودة موغلة في القدم أو ربما هم الأصل النطوفي الأقدم في الأرض، يضربون بجذورهم في تراب الأرض الأولى، وتكشف الآثار عن تلاحم ديموغرافي التفّت فيه جغرافيا الساحل بقلب الداخل الكنعاني. إن الفكرة التقليدية الشائعة التي اختزلت هؤلاء القوم في خمس مدن ساحلية معزولة، لا تصمد اليوم أمام معطيات التنقيبات الأثرية الحديثة ولا أمام منطق واستقراء النصوص القديمة؛ فالمدن الخمس (غزة، وأشكلون، وأسدود، وجت، وعقرون) لم تكن حدوداً جغرافية تفصل عرقاً بشرياً غريباً، بل شكلت حلفاً سياسياً وعسكرياً لحماية المصالح الاستراتيجية والمراكز الحيوية (Killebrew 2012). بينما كان الامتداد البشري والاجتماعي لهؤلاء المحاربين ينبض في ربوع فلسطين التاريخية كلها، متجاوزاً الساحل الجنوبي نحو شواطئ عكا وحيفا شمالاً، ومرتفعات القدس والخليل، وصولاً إلى عمق مرج ابن عامر في بيسان وطبريا، بل وفاض شرقاً ليعبر نهر الأردن ويترك بصماته الثقافية والمادية الجلية في غور الأردن والأغوار الشرقية (Emanuel 2012).

هذا الحضور المترامي والعميق يجد سنده المتين في بواكر السجلات والنصوص التاريخية؛ فالعهد القديم نفسه—في أسفاره الأولى—يحدثنا عن وجود الفلستنيين كجزء من جغرافيا المكان وثقافته في زمن النبيين إبراهيم وإسحاق في منطقة "جرار"، وهي حقبة زمنية موغلة في القدم تسبق بنحو ألف عام التاريخ التقليدي المفترض لـ "غزوات شعوب البحر" (Gatgounis 1992). علاوة على ذلك، فإن السجلات الملكية المصرية القديمة، ورسائل تل العمارنة العائدة إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، تلمح بكثافة إلى تحركات مجموعات ساحلية وبحرية مثل "الدانونا" و"الشردانا" وعملهم كحاميات عسكرية داخل المدن الكنعانية وتحت إشراف الإدارة المصرية (Koutoupis 2025). هذه العمومية الديموغرافية والشواهد الزمنية المبكرة تسوق الباحث المنصف إلى حقيقة تاريخية واحدة: الفلستنيون لم يكونوا غزاة أجانب وفدوا لاستعمار أرض مجهولة، بل كانوا جزءاً أصيلاً لا يتجزأ من النسيج الكنعاني، وأبناء عمومة لأهل الداخل التقت مصالحهم التجارية والعسكرية عند بوابات البحر (Damouni 2026).

إن هذا الترابط العضوي يتجلى بأبهى صوره عند تفكيك الجذور اللغوية؛ فلفظة "فلستني" في جوهرها الاشتقاقي السامي لم تكن علامة على هوية عرقية غريبة، بل كانت وصفاً وظيفياً كنعانياً بامتياز، يُطلق على "البحار المحارب" أو "المرابط على الثغور المائية" الذي اتخذ من الأنواء رفيقاً ومن السفن سلاحاً لحماية خطوط التجارة. وعندما ضربت الاضطرابات الجيوسياسية والكوارث الطبيعية جزر البحر المتوسط وقوس بحر إيجة—مثل التبعات المناخية الكارثية لثوران بركان سانتوريني—لم يفعل هؤلاء البحارة المحاربون سوى الالتفات إلى الخلف، قاصدين الهجرة العكسية والعودة إلى موطنهم الأم في كنعان (All About History 2026). لقد كانت عودة أصحاب أرض مستقرين يلتحمون مجدداً مع إخوتهم في بيئة حضارية وتمازج سكاني فريد، ولهذا السبب تحديداً لم يعثر علماء الآثار في الطبقات الاستيطانية لتلك الحقبة على أي فجوة حضارية مفاجئة أو ملامح دمار شامل تشير إلى إبادة عرقية أجنبية للسكان المحليين؛ بل عثروا على استمرارية ثقافية وتطور تدريجي في أدوات الحياة اليومية (Mazar 2010).

إن باطن الأرض يفصح عن تلاحم عقدي وفني وتخطيطي تام ينفي أي قطيعة إثنية؛ فالآثار المكتشفة في معابد ومدن الفلستنيين تتحدث بلسان كنعاني فصيح، حيث تربع الإله الكنعاني "داجون"—إله الحصاد والزراعة—وإلهة الخصوبة "عشتروت" في قمة المقرّس العبادي لهؤلاء البحارة، مع غياب كامل لأي أثر لآلهة بحر إيجة الأجنبية (Roskoski 2008). هذا التماثل العقدي يتطابق مع المظهر اللغوي، إذ جاءت النقوش المكتشفة في "عقرون" و"جت" لتؤكد أن لغة الإدارة والتواصل اليومي كانت لغة كنعانية سامية أصيلة (Mazar 2010). ولم يتوقف الأمر عند الفكر واللسان، بل امتد لأسلوب العيش الفعلي؛ إذ يكشف الفخار "الثنائي اللون" (Bichrome Pottery) الشهير، والذي نُسب تاريخياً للفلستنيين، عن دلالة حاسمة؛ حيث أثبتت التحليلات المخبرية الدقيقة لطينته (Petrographic Analysis) أنه صُنع بأيدي حِرفيين محليين في معامل كنعانية ترابية تبنت فقط تقنيات زخرفية مستوحاة من ثقافة المتوسط (Albright 1924).

حتى على صعيد النمط المعماري وتخطيط المدن، فإن حاميات الشمال في عكا وحيفا صُمِّمت باتباع النمط المعماري الكنعاني الهيكلي ذاته، المبني على البيوت ذات الفناء المركزي والعتبات الحجرية الضخمة (Killebrew 2012). هذا التطابق المادي يكتمل بتماثل العادات الغذائية والاقتصادية القائمة على ذات الحمية السائدة في الداخل الكنعاني من زراعة الحبوب وعصر الزيتون، والإنتاج التصديري الضخم الذي كشفت عنه معاصر الزيتون في "عقرون" (Damouni 2026). إنها الهوية المشتركة لأمة واحدة تقاسمت التراب والبحر، وامتزجت فيها دماء المحاربين السواحليين بزراع التلال، لتصوغ فصلاً واحداً من فصول البقاء والانتماء على هذه الأرض.

تاريخ النشر: 13 أغسطس 2026